فلضعفه وخوره جعل إصبعيه في أذنيه وغمض عينيه خشية من صاعقة تصيبه . وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث تلاميذ الجهمية والمبتدعة إذا سمعوا شيئا من آيات الصفات وأحاديث الصفات المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها معرضين ، كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ ( 50 ) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ( 51 ) [ المدثر ] . ويقول مخنثهم : سدوا عنا هذا الباب ، اقرءوا شيئا غير هذا ، وترى قلوبهم مولية ، وهم يجمحون لثقل معرفة الرب - سبحانه وتعالى - وأسمائه وصفاته على عقولهم وقلوبهم . وكذلك المشركون على اختلاف شركهم إذا جرد لهم التوحيد ، وتليت عليهم النصوص المبطلة لشركهم اشمأزت قلوبهم ، وثقلت عليهم ، ولو وجدوا السبيل إلى سد آذانهم لفعلوا ، ولذلك تجد أعداء أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثقل ذلك عنهم جدا ، وأنكرته قلوبهم ، وهذا كله شبه ظاهر ومثل محقق من إخوانهم من المنافقين في المثل الذي ضربه لهم بالماء ، فإنهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت أعمالهم . مثل المقلّدين ومنها قوله تعالى : وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ( 171 ) [ البقرة ] ، فتضمن هذا المثل ناعقا : أي مصوتا بالغنم وغيرها ، ومنعوقا به ، وهو الدواب ، فقيل : الناعق : العابد ، وهو الداعي للصنم ، والصنم هو المنعوق به المدعو ، وإن حال الكافر في دعائه كحال من ينعق بما لا يسمعه . هذا قول طائفة منهم : عبد الرحمن بن زيد وغيره . واستشكل صاحب « الكشاف » « 1 » ، وجماعة معه هذا القول ، وقالوا : قوله : إِلَّا دُعاءً وَنِداءً لا يساعد عليه ، لأن الأصنام لا تسمع دعاء ، ولا نداء ، وقد أجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة أجوبة : أحدها : أن « إلا » زائدة ، والمعنى بما لا يسمع دعاء ونداء ، قالوا : وقد ذكر ذلك الأصمعي في قول الشاعر : حراجيج ما تنفك إلا مناخة « 2 »

--> ( 1 ) الزمخشري في تفسيره ( 1 / 107 ) . ( 2 ) الحراجيج : النوق ، والشعر لذي الرمة في وصف إبل ، وشطره : على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا